向舞會宣戰（第2/3頁）

教堂裏的舞蹈是否有不同種類，神職人員表演高雅的舞蹈，一般人則沉迷於低俗舞蹈呢？很有可能。但我們有理由相信，神職人員不一定永遠清醒又節制，教會的紀律既薄弱又不管用，很多教士公開和情婦住在一起，也沒幾個人看得懂教會的官方語言拉丁文。教士有時候不是因為在教堂裏跳舞而被批評，而是與合唱團的男孩和女人發生一些逾矩的事情。十四世紀末以前，新進的教士與修女在立誓儀式上會跳舞，但這項活動終究因為是“粗魯的行為”被禁止了。貝克曼承認，要清楚地區分中世紀“神聖”和“大眾”的舞蹈是不可能的。

但如果在教堂裏跳舞是天主教歷久不衰的傳統，為什麽十三世紀有這麽多的教會高層反對，甚至要打壓它呢？他們可能害怕，若所有會眾都起身、活力充沛地投入舞蹈，就不免會出現脫序行為。1338年，威爾士與英格蘭的教會禁止在教堂裏跳舞和嬉戲，理由是會損害教會的資產，也就是在教堂裏跳舞總有不守規矩的事發生。出於其他理由，教會也害怕一般信眾搗亂，尤其是占大多數的低收入者。天主教的教義將貧窮視為美德，但中世紀後期教會本身反而聚集了大量的財富，還有農地、男女修道院等資產，有的教會高層還過著奢侈的生活。中世紀天主教有這種內在的矛盾，一般信眾還是乖乖的比較好管，至少在教堂裏不要亂。

再者，教會決心壟斷人類接觸神靈的管道。若宗教舞蹈成為狂熱儀式，偶爾舞者還被惡魔附身，一般人就會認為，不用借由神職人員，靠自己也能接觸到神靈（例如過去膜拜狄俄尼索斯的人）。當然，教會長期都在打壓古希臘那種被神靈感動與附身的狂熱主義。但到了十三、十四世紀，自我鞭笞蔚為風潮，橫掃意大利與日耳曼的低下階級，教會對此卻顯得優柔寡斷。一開始教會官方鼓勵信徒自我鞭笞，作為在公開場合懺悔的儀式。但隨著這項活動逐漸發展，信徒也變得狂熱起來，還時不時反抗神職人員。鞭笞者組成大型團體，走訪各大城鎮，唱著宗教歌曲，隨著節奏鞭打自己，還入鄉隨俗穿插當地的方言。這些人借此改變意識狀態，也仿佛是要解脫肉體的疼痛。1349年，羅馬教皇下令禁止自我鞭笞，否則類似團體的規模與暴力程度足以引起暴動。[11]

當時最高調的“狂熱異議分子”是十三、十四世紀震撼北歐，後來又橫掃意大利的狂熱舞者。第一波狂熱活動是則警世寓言，仿佛有人在警告跳舞有多危險：1278年在烏得勒支（Utrecht），有兩百人在橫越摩澤爾河（Mosel）的橋上跳舞，揚言橋不崩塌就不停下來，結果所有的舞者都淹死了。[12]一百年後，黑死病剛開始之際，有一波規模更大的舞蹈狂熱從德國興起，傳到比利時：“農夫離開田地，工人離開工作坊，家庭主婦拋下家務，參加這場狂歡。”他們抵達今德國亞琛（Aachen）時，“手牽手圍成一圈，仿佛完全失去控制感官的能力，不停地跳舞。無視旁觀者，他們跳了好幾個小時，個個精神錯亂、胡言亂語，直到精疲力竭倒在地上”。[13]很可惜，我們找不到這些舞者個人的自白，但從現代的觀點來看，民族志學者會說他們的情況是被“附身”：

跳舞的時候，他們看不見也聽不見，對外在世界完全無感（除了周邊的音樂）……他們被幻覺迷惑，叫喊出腦海中出現的神靈……有些人在情緒爆發的時候，看見天堂開啟，救世主和聖母瑪利亞正受加冕。[14]

教會高層擔心這般的狂熱成為另一種異端。如果一般信眾自己就能接觸上帝，那宗教的階級組織勢必會受到威脅。

從那時候開始，中世紀後期的跳舞狂熱（Dance Mania）便持續引起學者的興趣，大多數的人傾向從醫學的角度解釋這個奇特的現象，甚至認為是自我毀滅的行為。十九世紀的內科醫師赫克爾（J.C.Hecker）記錄了狂熱的跳舞活動，他認為，這些舞者的動力來自“不健全的心理狀態”，並由感覺中樞傳達到動作神經。[15]直到現在，醫生仍在尋找確切的醫學診斷以理解這種現象。1977年，有人撰文指稱：“跳舞如瘟疫般蔓延，乃公共衛生之謎題，其病因令人難解。”[16]十五到十七世紀在意大利爆發的跳舞狂熱，常有學者歸因於有人被塔朗圖拉蜘蛛（tarantula）咬傷，巧合的是，有一種舞稱為塔朗泰拉舞（tarantella），相傳便是用來預防被這種蜘蛛咬傷以及治療後遺症。另一種人們偏愛的解釋是麥角菌中毒，麥角菌是一種生長在黑麥上的真菌，在日耳曼跳舞狂熱流行的地區，常見到有人種植黑麥。但意大利並不種植黑麥，日耳曼地區也沒有塔朗圖拉蜘蛛，迄今也無人能證實，這些可疑的“瘟疫”帶原者會引起跳舞狂熱。