第三章/耶穌與狄俄尼索斯（第2/2頁）

全神貫注於神智與心靈的清醒，

要求比凡人更高的尊嚴，

定要贏得窮人的擁戴，

他的信念、他的實踐——就是我所追隨。[4]

除此之外，他們兩人都有波西米亞人的性格，對於人類汲汲營營的事情，總是帶點嘲諷。狄俄尼索斯老是要女人脫離家務，好來參加他的狂熱祭典。耶穌則告誡信徒不要煩惱下一餐從哪裏來，快去欣賞野地的百合花和空中的飛鳥：“也不種，也不收，也不積蓄在倉裏。”（《馬太福音》，第二章，第二十六節）用時髦一點的話來說，基於人皆平等與及時行樂的原則，兩人都支持“享樂”（hedonic）的社會。相形之下，當時的社會現實是痛苦的（agonic），充滿爭戰與殘酷的不平等，他們降世就是要改變這一切。[5]

狄俄尼索斯與耶穌還有一個相似處，早在耶穌降臨前，狄俄尼索斯已是救贖之神，應允信徒死後的生命。公認的族長之神如宙斯（羅馬人稱朱庇特）與耶和華，都沒提及死後的生命，但希臘羅馬世界各個狂熱的神癨，例如德墨忒爾、伊西斯、西布莉、密特拉，都保證他們的神秘儀式是通往永恒生命的大門。伯克特說：“其實狄俄尼索斯的神秘儀式也一樣，公元五世紀以前人們都這麽相信，但學者不願承認酒神信仰的這個面向。”[6]狄俄尼索斯的肖像廣泛地出現在墓碑上，便顯示人們相信酒神的救贖承諾。[7]不像基督教，酒神信徒不只得到口頭承諾，還可以透過狂熱儀式直接感受到不朽。在狂喜中“失去自我”，盡管稍縱即逝，解放此刻肉身的束縛，就是一窺永恒。