第十七章 南北朝文化的『百家講壇』（第2/5頁）

因為他的“寬厚”影響，整個南朝，形成了一種非常寬松的政治氛圍，尤其是在思想和言論上，提倡自由討論。這種風氣並沒有因為蕭道成3年後的過世而結束。蕭道成去世之後，即位的是蕭道成的兒子齊武帝蕭賾。這個蕭賾雖然在皇帝的稱謂上，有一個“武”字，卻是一個繼承了他父親“寬厚”之風的人。蕭道成在臨終前，對他最重要的囑咐，就是要善待自己的兄弟親人。這一點被他不折不扣地執行了，齊朝這父子兩代在位時，無論是皇族之間的關系，還是士族之間的關系，都顯得非常和諧。雖然蕭賾是蕭道成的兒子，但是從年齡上說，蕭賾只比蕭道成小13歲，即位的時候，已經是一個穩重的中年人了，無論性格還是當時的內外形勢，都使蕭齊政權形成了其“寬厚自由”的執政方式，尤其是在思想文化上。

蕭齊采取了優禮士族以及皇室的做法。其中最重要的一點，就是給予皇室很高的地位，並通過一切手段，來拉近皇室與士族的關系。讓出身低微的蕭家盡可能多地得到世家大族的支持，其中“西邸”，就是蕭家皇室拉攏士族的手段之一。

所謂西邸，就是蕭齊的皇室成員——齊武帝蕭賾的次子蕭子良的一座府邸。蕭子良在蕭道成家族中，是一個另類人物。蕭道成武將起家，但是他本人很喜歡儒學，做軍閥的時候就很優禮文士，這一點被蕭子良繼承了下來。蕭子良年輕時候，就喜歡詩詞歌賦。後來蕭道成得天下後，因為蕭家本身出身低微，在朝廷裏沒有根基，就大力重用本家族成員，蕭子良也因此得到重用。蕭道成登基後，大部分的世家大族和他都是面和心不合，畢竟一個出身低微且功勞有限的軍閥，在當時是很難得到認同的，而拉攏世家大族，也是蕭道成當時必須要采取的措施，最合適的人選，莫過於蕭子良了。他本身就有“仁政”的名聲，在做地方官的時候，就曾經違背劉宋皇帝的命令，擅自開倉賑濟災民，他還曾做過安南長史，在地方上歷練過，是個頗有行政經驗的人。蕭道成登基後，蕭子良被封為竟陵王，擔任司徒，隨後他在公元487年，在建康西面自己的府邸，開始舉辦各種各樣的飲宴，這樣的飲宴，大約是每隔三五天就有一次，邀請的對象是兩類人，一類是世襲的世家門閥大族們，一類就是在當時出身低微，卻頗有影響力的文人甚至科學家。這樣的選擇是很有意味的，既要拉攏士族，又要和寒門們結成統一戰線。而飲宴的內容，一是飲酒看歌舞，二就是相互聊天，甚至還有詩文唱和。這本來是一種促進高層“和諧”的政治行為，無意之中，卻促成了南北朝文化的勃興。

在蕭子良的西邸之中，聊天的內容，一是文學，二是哲學。文學話題，一般就是指當時的詩詞歌賦；哲學話題，就是當時最為流行的佛學。這時期的南朝，是佛教大興的時期，杜牧詩中“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”就是這個時期的寫照。而在文學唱和的過程裏，蕭子良的西邸之中，有8個最傑出的人物，他們是範雲、蕭琛、任昉、王融、蕭衍、謝朓、沈約、陸倕8人，這是當時8個最傑出的文學家，號稱“竟陵八友”。8個人中，後來最著名的，就是取代齊朝建立梁朝的蕭衍，他就是後來的梁武帝。其余的7個人，沈約是《文心雕龍》的作者，其他的幾位，也都是當時傑出的文化名人，而且他們中絕大多數，都出身於不被世家大族所待見的“寒門”。同樣經常參加西邸集會的，還有祖沖之這樣的科學家，祖沖之還受蕭子良的囑托，幫助他制造了祭祀用的奇器。說這時候的西邸是當時中國最盛大的文化盛宴，那是毫不過分的。

有關西邸的歷史典故中，最著名的就是西邸的“辯論賽”。在西邸的飲宴中，來賓們經常就某一個話題展開辯論，這類話題最早是文學話題，後來有了哲學話題，再後來也有了政治話題。比如著名的無神論者範縝，就是在這裏成就了他的傑出著作《神滅論》，當時的範縝，因為他在地方上的政績，被邀請到西邸做賓客。他第一次來到西邸，就趕上了這裏在討論“哲學問題”，當時的來賓們大部分都是佛教徒，開始討論佛教的因果報應，範縝隨即起來反駁，用有禮有節的論據，駁得在座的權貴們無話可說。隨後一場關於佛教的大討論就在西邸展開了，之後的十多次西邸飲宴中，權貴們成群結隊，輪流和範縝進行辯論。口水戰打得熱鬧，範縝越辯越精神，更不斷豐富自己的思想，最終完成了震撼整個中國歷史的《神滅論》。在當時佛教流行的形勢下，範縝這麽做顯然是離經叛道的，要是放在高度專制的封建王朝，範縝至少也要下個“文字獄”，但在當時，雖然範縝的思想不被大多數權貴們所認同，但他還是得到了最基本的尊重，身為竟陵王的蕭子良，也只是托人委婉地勸說範縝改變自己的思想，在遭到範縝嚴詞拒絕之後，反而對他深深敬佩，並沒有難為他。後來蕭齊滅亡，梁武帝蕭衍登基，身為佛教徒的蕭衍嫉恨範縝，但最終沒有將範縝治罪，只是把他平級調動到了廣東。