東西人教育不同

梁漱溟

題解

梁漱溟嘗試將西方現代化的優點與中國文化的優點融合起來，為此進行了積極而可貴的探索。文章從東西方教育方法、教育目的側重不同等層面，比較了東西方教育的不同，論述了自己的教育觀念。

十年歲杪，借年假之暇，趕山西講演之約，新年一月四日。在省垣陽曲小學為各小學校教職員諸君談話如此。《教育雜志》主者李石岑先生來征文，倉卒無以應，姑即以此錄奉。稿為陳仲瑜君筆記。

記得辜鴻銘先生在他所作批評東西文化的一本書所謂《春秋大義》裏邊說到西方人教育的不同。他說：西洋人入學讀書所學的一則曰知識，再則曰知識，三則曰知識，中國人入學讀書所學的是君子之道。這話說得很有趣，並且多少有些對處。雖然我們從前教人作八股文章算得教人以君子之道否，還是問題；然而那些材料——《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》——則是講的君子之道。無論如何，中國人的教育，總可以說是偏乎這麽一種意向的。而西洋人所以教人的，除近來教育上的見解不計外，以前的辦法盡是教給人許多知識：什麽天上幾多星，地球怎樣轉，……現在我們辦學校是仿自西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國所沒有，全不曾以此教人的；而中國書上那些道理也仿佛為西洋教育所不提及。此兩方教育各有其偏重之點是很明的。大約可以說，中國人的教育偏著在情意的一邊，例如孝悌……之教；西洋人的教育偏著知的一邊，例如諸自然科學……之教。這種教有的不同，蓋由於兩方文化的路徑根本異趣：他只是兩方整個文化不同所表現出之一端。此要看我的《東西文化及其哲學》便知。昨天到督署即談到此。有人很排斥偏知的教育，有人主張二者不應偏廢。這不可偏廢自然是完全的合理的教育所必要。

我們人一生下來就要往前生活，生活中第一需要的便是知識。即如擺在眼前的這許多東西，哪個是可吃，哪個是不可吃，哪是滋養，哪些是有毒，……都需要知道。否則，你將怎麽去吃呢？若都能知道，即為具有這一方面的知識，然後這一小方面的生活才對付的下去。吾人生活各方面都要各有其知識或學術才行，學問即知識之精細確實貫串成套者。知識或學問，也可出於自家的創造——由個人經驗推理而得；也可以從旁人指教而來——前人所創造的教給後人。但知識或學問，除一部分純理科學如數理論理而外，大多是必假經驗才得成就的。如果不走承受前人所經驗而創造的一條路，而單走個人自家的創造一路，那一個人不過幾十年，其經驗能有幾何？待有經驗，一個人已要老死了，再來一個人又要從頭去經驗。這樣安得有許多學問產生出來？安得有人類文明的進步？所謂學問，所謂人類文明進步實在是由前人的創造教給後人。如是繼續開拓深入才得有的，無論是不假經驗的學問，或必假經驗的學問都是如此；而必蹬經驗助學問則尤其必要。並且一樣一樣都要親自去嘗試閱歷而後知道如何對付，也未免太苦、太不經濟，絕無如是辦法。譬如小孩子生下來，當然不要他自去嘗試哪個可吃，哪個不可吃，而由大人指教給他。所以無論教育的意義如何，知識的授受總不能不居教育上最重要之一端。西洋人照他那文化的路徑，知識方面成就的最大，並且容易看得人的生活應當受知識的指導；從蘇格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。其結果也真能做到各方面的生活都各有其知識，而生活莫不取決於知識，受知識的指導——對自然界的問題就有諸自然科學為指導，對社會人事的問題就有社會科學為指導，這雖然也應當留心他的錯誤，然自其對的一面去說，則這種辦法確乎是對的。中國人則不然：從他的脾氣，在無論哪一項生活都不喜歡準據於知識；而且照他那文化的路徑，於知識方面成就的最鮮，也無可為準據者。其結果幾千年到現在，遇著問題——不論大小難易——總是以個人經驗、意見、心思、手腕為對付。

即如醫學，算是以其專門學問了；而其實，在這上邊尤其見出他們只靠著個人的經驗、意見、心思、手腕去皮傅一切。中國醫生沒有他準據的藥物學，他只靠著他用藥開單的經驗所得，他沒有他準據病理學、內科學，他只靠著他臨床的問題所得。由上種種情形互相因果，中國的教育很少是授人以知識，西洋人的教育則多是授人知識。但人類的生活應當受知識的指導，也沒有法子不受知識的指導；沒有真正的知識，所用的就只是些不精細不確實未得成熟貫串的東西。所以就這一端而論，不能說不是我們中國人生活之缺點。若問兩方教育的得失，則西洋於此為得，中國於此為失。以後我們自然應當鑒於前此之失，而於智慧的啟牖、知識的授給加意。好在自從西洋派教育輸入，已經往這一邊去做了。