第五百一十章 真主信徒

楊守文是萬萬沒有想到，大名鼎鼎，叱詫安西的黃胡子首領，會是一個女人！

不過，他依舊保持平靜之色，把九環錫杖倒插在身邊的地上，雙手合十微微欠身。

“貧僧召機，來自東土，欲效三藏法師前往西方求法。

途徑此地，故而在此留宿。敢問施主前來，把貧僧試圖圍困，又是什麽意思呢？”

“你是佛門弟子？”

“正是。”

“念得什麽經，修得什麽法？”

這黃胡子首領，似乎對佛門弟子很有興趣，於是開口問道。

可楊守文卻知道，如果他一個回答錯誤，就可能會惹來殺身之禍。

於是，他雙手合十道：“貧僧愚魯，念得《楞伽經》，修得念佛禪。”

“哦？那念得什麽佛？”

“甚深般若，一行三昧，念佛者誰？”

楊守文這半年的佛經，可不是平白看得。

別的不說，身為神秀弟子，這東山法門諸般要點，他還是能夠朗朗上口，抵擋一下。

黃胡子首領道：“原來修得東山佛。”

“正是。”

“和尚，那我問你，你從玉門關來，可曾見過一支從狼山來的商隊？”

楊守文合十回道：“施主所說的，可是一個名叫拔悉密阿吉的商隊？”

“正是。”

“貧僧見過……在玉門關的時候，他曾邀請貧僧一同出關。不過在出關之後，貧僧便與之分道揚鑣。”

“為什麽？”

“貧僧在出關時，感覺那位施主似乎有利用貧僧之嫌。

他那車隊裏，不知道藏了什麽物品。也許知道玉門關的哥舒將軍喜好詩詞，而當時貧僧見玉門關景色，一時興起，賦詩一首，得哥舒將軍所重，也就沒有為難貧僧。

出家人雲遊四方，所為者乃無上佛法。

貧僧不想招惹是非，所以覺察到被利用之後，便與那位拔悉密施主分開，帶著這三個徒弟上路。這一路上，未曾再見到那位拔悉密施主，估計他是走了另一條路。”

楊守文侃侃而談，一臉坦然之色。

黃胡子首領看著他，而後又把目光從明秀三人身上掃過。

“大和尚，西行之路可不安全……我聽人說，你們中原有一部書，叫做《西遊》。套用那書上所言，這西行之路有很多妖魔鬼怪，難道你就不怕死在這西行路上？”

“若得無上法，安得惜此身？”

“大和尚果然是佛心堅定，既然如此，那就祝你西行成功，能獲得你雖追求的無上法吧。”

說著話，黃胡子擡手，啪的擲出一物，落在楊守文面前。

“拿著這牌子，若是有危險時，說不定能夠救你們一命。”

說完，那黃胡子首領撥轉馬頭就走。

羯笛聲再次響起，緊跟著哨聲不斷，馬賊們呼嘯而來，眨眼間有呼嘯而去，只留下了滿天煙塵。

目送黃胡子離去，楊守文只覺腿一軟，險些坐在地上。

別看他剛才表現的從容不迫，可是在看清楚了對方的身份之後，心裏面卻頗為緊張。

“你這是怎麽了？”

“沒想到，這些個黃胡子，居然是真主信徒。”

“啊？”

“你沒有看到她脖子上的流珠嗎？那打結的方式，是真主信徒特有的手法……沒想到這西域之地，竟然還有真主信徒？莫非，那大寔人已經向西域滲透了嗎？”

每一個宗教，都有其獨特的流珠式樣。

佛門弟子的流珠稱為念珠，道家弟子的珠子，則喚作流珠。

據說，這佛門念珠還是從道家的流珠而來……除此之外，真主教徒也會佩戴獨特式樣的流珠，乍看與道家和佛家的流珠相似，但若是仔細觀察，還是能看出區別。

公元661年，倭馬亞家族的敘利亞總督繼位哈裏發，以大馬士革為首都，建立了倭馬亞王朝。也正是從那時候開始，哈裏發由原來的推舉，而轉換為世襲，從而使得天下大亂，真主教從此開始了大規模的軍事擴張，聲勢也隨之越來越大。

由於倭馬亞家族的旗幟是白色，故而在華夏歷史上，把倭馬亞王朝也稱之為白衣大食王朝。

此時，白衣大食又喚作白衣大寔，占領了波斯之後，與大唐以烏滸河為界，陳兵對峙。

而安西，則是以佛教以及諸多原始教為主。

至少在小鸞台的情報裏，是這樣記載。可沒想到，那大名鼎鼎的黃胡子居然是真主信徒。這也就說明，白衣大寔已經開始向安西滲透，並且已經開始取得成果。

明秀和楊存忠，顯然對真主教徒並不了解。

也難怪，楊存忠出身坊市，可以說一直是在洛陽長大；而明秀生而奉道，或許對佛教徒有了解，但是對於其他的宗教信仰，顯然就不是很清楚，更談不上了解。

相比之下，楊十六對真主教徒的認識，顯然更加深刻。