第四百八十一章 兄弟重逢

沒錯，就是那個神秀。

那個作出‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃’，和六祖慧能爭奪五祖弘忍法衣的神秀和尚。

神秀和尚，本姓李，汴州人氏。

少年時博覽群書，隋末出家為僧，後拜弘忍為師。

不過，根據楊守文的了解，這個時候的神秀已有94歲高齡，而且民間也沒有關於他迫害、追殺六祖慧能的傳說。根據《中嶽沙門釋法如禪師行狀》記載，神秀是弘忍正統傳人。而後世六組壇經所記載的弘忍傳慧能法衣的故事，很可能是慧能的土地神會和尚，為和禪宗北宗爭奪皇室供養，所編造出來的一個謊話。

禪宗的南北之爭，最終已南宗取勝，於是慧能成就了六祖的地位，而神秀則變成了反面角色。

佛教三藏十二部大小乘經教，歸納起來有兩條修行之路，一曰頓悟，二曰漸修。

頓悟何其難？

六祖慧能便是其中代表，他也曾說過：我此法門，乃接引上上根人。

這就好像後世修仙小說裏的靈根，天靈根是上等資質。

但是頓悟的修行，哪怕是天靈根都未必能成，比天靈根更牛逼的存在才可以修行。

所以，這種修行也就只適應於極少數人而已。

神秀和尚所代表的是漸修法門，起源於四祖道信，完成於五祖弘忍，俗稱‘念佛禪’。其修行的根本就在於，把不立文字的禪宗法門，通過佛經文字進行推廣，讓所有有心求佛的人都可以踏上修行之路。不問資質，不問佛性，只要你有心求佛。

歷史上，這就是代表北宗禪學的‘漸修’法門。

所以，從佛學上而言，真正的禪宗東山法門傳人是神秀，而非慧能。

慧能的修行法門，其實屬於佛陀嫡傳‘以心印心，不立文字’的宗法。其已經脫離了如來的經教，還原禪宗本色。南頓北漸，孰高孰低很難說明白。如果從救苦救難的方面來說，漸修更適合與廣大百姓。只是後來慧能所代表的頓悟宗法取得了勝利，最終使得禪宗佛法越來越限制於少數人，而大多數人無法碰觸。

……

楊守文一開始聽說，讓他拜神秀和尚為師的時候，還有些不太情願。

原因無他，後世對神秀和尚的妖魔化，實在是太厲害了……不過在經過玄碩法師的解釋之後，他倒是認為，神秀和尚的法門比那勞什子頓悟法門更好。他也不是什麽有‘佛性’的人，所以像神秀和尚所代表漸修法門，似乎對他更加適合。

神秀和尚如今尚在報恩寺編撰《文殊般若經》，所以暫時無法前來神都。

不過，他顯然對楊守文很有興趣，得知玄碩推薦他為楊守文的師父之後，他立刻命他的弟子，也就是如今在嵩山少林寺為住持法師的普寂法師送來了度牒，以及神秀和尚親自翻譯並編撰的《楞伽經》。神秀和尚還傳了口信：東山法門根本，盡在《楞伽經》和《文殊般若經》兩部經教之中。其中，文殊般若經他正在修訂，而楞伽經則是經由四祖道信和五祖弘忍修訂，已經完整無誤，是東山法門的根本經。

楊守文既然要拜神秀為師，就必須熟讀楞伽經。

待神秀把文殊般若經修訂完畢之後，會親自前來神都洛陽，向楊守文傳授佛法。

在這個時期，慧能法師的頓悟宗法並非這個時代的主流。

甚至慧能法師在後世雖然號稱六祖，可是在武則天時期乃至玄宗時期，並不被人認可。

在常人看來，慧能只是一個不識字的南方獠子，到東山不過幾年，幹的是廚房打雜的事情，雖搶走了佛陀衣缽，卻算不得正宗。而神秀法師不同，他精通儒道大義，飽學老莊玄學。弘忍法師生前就感嘆說：東山之法，盡在秀矣。這個秀，就是神秀。

楊守文感覺壓力山大……

這兩天，他每天都會誦讀兩頁經文。

但也許他是真沒有佛性吧，每次讀不得幾句，就會昏昏欲睡。

不過，內心裏對神秀頗為敬重。所以對明秀整日裏找借口，打牙祭，也頗為鄙視。

明秀卻毫不在意，冷笑一聲道：“說的你好像每次都少吃了似地。”

“呸，貧僧是酒肉穿腸過，佛在心頭坐。

還有，以後不要叫我的表字……貧僧現在是出家人，神秀師父賜我法號釋召機……

呸呸呸，神秀師父給貧僧這法號實在是難聽死了。”

對於楊守文那穿越者的心態，明秀全然不懂。

他撇撇嘴道：“召機這名字甚好，實在不明白，你為何如此不滿。”

特麽的，日後史書中留下這樣的文字：楊守文，自青之，幽州昌平人。聖歷二年從神秀和尚，法號召機？

那些聯想豐富的後世人，不知道要編成怎樣的段子。

只是楊守文不好和明秀說的太清楚，所以只哼了一聲，沒有再和他辯論下去……