第六百五十四章 政治、商業和信仰（第2/3頁）

原本靠著英華《對外貿易法》，荷蘭人還能感受到這個既年輕又古老，同時飛速成長的帝國的善意，可隨著英華南洋公司跟不列顛人謀劃將馬六甲變為自由港開始，荷蘭人就覺得，刀鋒已經壓到了後脖上，寒氣都透到了骨髓裏。

而英華發動大軍展開順時針大掄擊，從日本、琉球、馬六甲和緬甸，這一圈掄過來，荷蘭人處處都有痛感，狗急都要跳墻，更何況是海上馬車夫？除了跟著不列顛人、法蘭西人在緬甸給英華搗蛋之外，荷蘭人正以滿腔熱誠，投入到說合海峽附近各伊斯蘭王國的工作中，讓諸國將英華列為生死之敵。

荷蘭人已經很清楚，他們不可能在亞洲跟中國力敵，以前這個結論適用於近海範圍，後來適用於以鷹揚港為限的大半個南洋，蘇比克灣海戰後，這個範圍擴大到了整個南洋，現在……，估計得包括中國人所說的“西洋”之東，歐洲人所說的“東印度洋”。

如果加上南洋諸伊斯蘭國，跟中國卻還能一拼。擁有上萬商船的荷蘭自認是強龍，但在亞洲，不得不在中國這個地頭蛇面前低頭。可在馬六甲海峽、蘇門答臘和爪哇群島，中國又是強龍，必須要在這些伊斯蘭國家面前低頭。

那麽要怎麽將這些昔日征戰不休的伊斯蘭王國聯合起來呢？

宗教……直白說，宗教戰爭，只要讓那些蘇丹們相信，中國人一旦來了，就要拔掉他們的信仰，推倒他們的清真寺，一視同仁地打為異教徒，蘇丹們不想聯合，國中的長老們都要押著他們聯合起來。

很完美的是，中國人在這方面給荷蘭人提供了完美的口實。這個新起的華夏帝國，將自己古老的拜天祭祖傳統揉成了宗教，以此宗教橫行南洋。在呂宋，他們打壓羅馬公教，將信教且不願悔改的中國人貶為工奴，蘇祿一帶的伊斯蘭教也被同樣對待，企圖在土人甚至華人中間傳播伊斯蘭教的教士遭受了殘酷刑責。

荷蘭人的努力見效了一半，蘇丹們雖心生警惕，但還將信將疑。在他們眼裏，華夏是一個雍容大度的長者，跟華夏打交道，所得遠遠大於收獲。而人家天朝上國，自信滿滿，對你們歐羅巴卡菲勒不感冒那是正常，可對咱們伊斯蘭教有歧視，那就不正常了。當年下西洋的三寶太監，以及三寶太監身邊的不少要人，那都是信奉真主安拉的。

三寶太監那時代太古老了，現實的例子也有嘛，比如北大年的華人，不都是穆斯林？

賈昊自然不想將馬六甲和蘇門答臘當作呂宋一般處置，英華正忙著消化各處新得土地，對這片已經插滿人頭的土地也興趣不大，就只是看中了出西洋的戰略位置。所以他不可能在這裏純以武力震懾，而不想跟所有伊斯蘭王國對立的關鍵，就這麽著落在了北大年華人的身上。

看起來賈昊最好的選擇是尊重並維持北大年華人的穆斯林傳統，可另一方面，就如他向北大年華人首領譚良所說的那話一樣，英華對北大年的華人有莫大期望，馬六甲的控制和穩定，得靠他們來辦，這也意味著北大年華人必須脫離現在受北大年土邦控制的地位，單獨另組一邦。

這又是更大一樁隱患，如果北大年華人搞政教合一，這新立的邦，人到底還是不是華夏人，邦還是不是華夏手足？

作為一邦之民，信佛信道，新真主或者上天，只要不礙著別人，其實都無所謂。但若是這一邦以教代政，就絕不是華夏之屬，也別指望這一邦能始終跟華夏站在一起，即便血脈相連。

這是賈昊最粗淺的認識，英華雖有天主教，也用來固華夏人心，在呂宋搶出那些被羅馬公教荼毒的華人之心，已見著了效力，可終究跟國政是兩條線，更沒有什麽教主和教敵。

面對這兩難選擇，賈昊沒有過多糾結，他現在只想知道，北大年的華人到底是怎麽想的。

譚良挺腰，這是一個四十多歲的瘦小中年人，目光渾濁，看不出一點能統領兩三千戶華人的魄力。可他一開口，就顯示出他對時勢的掌握，以及對賈昊用心的把握。

“大都督切莫怪罪，我們北大年華人，跟呂宋華人並沒有什麽不同，信教不過是為自保而已。往日能為自保而信，今日就能為自保而棄……”

北大年的華人來歷非常清晰，他們是大明嘉靖萬歷年間，大海盜林道乾的部屬。北大年雖是暹羅領土，但就如滿剌加王國朝貢大明一樣，僅僅只是盟從一類的藩屬。這幫華人獲得了北大年土著的許可，以信伊斯蘭教為條件，在這裏生息繁衍，已有相當規模。賈昊征呂宋，譚良不僅說動了北大年土邦首領出兵跟隨，當地華人也出了五百子弟兵。

聽譚良這話，賈昊稍覺滿意，但他繼續道：“信一主容易，改信他主難，這麽多年，這麽多代下來了，一句話就能辦到？”