第二章 我的青春誰做主（第2/16頁）

基本上來說，聰明的孩子想到這一步，就算是齊活兒了。

但是笨孩子卻不一樣，他也在琢磨：嗯，掌握了知識並在現實中靈活運用，不亦樂乎……可我腦子笨啊，這知識死活就掌握不了，掌握不了就不亦痛苦乎。那這事可咋整呢，咋整呢……咦，為什麽聰明的孩子就能夠掌握，我就不行呢？為什麽？為什麽？為什麽……會不會是這套知識只適合聰明孩子的腦殼，壓根兒就不適合我呢？要是這樣的話，那我能不能……嗯，自己搞一套適合我自己的思想知識體系出來，然後再把它用到生活實踐中去，那豈不是不亦樂乎了嗎？

但事實上，這世上的絕大多數笨孩子，是沒有能力建立起一套獨立的思想知識體系的。這種本事只有聰明孩子才會有，可是聰明孩子卻已經能夠嫻熟地運用前人的思想體系，並從中獲利，已經不再有創新的沖動。所以人類社會中，只有笨孩子才具有創造思想體系的沖動，但是他們偏偏沒有這個能力。而聰明孩子有這個能力，偏偏又沒有這個沖動。

而少年王守仁遭遇到的那個相士，所說的那番話，目的只有一個，就是把這種沖動強塞到王守仁的腦殼中去。

可是好端端的，聰明的王守仁既然已經能夠從前人的思想體系中獲益，相士為什麽還要強行塞給他這種創新的沖動呢？

這是因為啊，所謂從前人的思想體系中獲益雲雲，是一種不存在的情形，最多只是人們的幻覺。

單以王守仁為例，如果他不搞點兒創新，單是將四書五經、宋明大儒的書本背熟，就能夠輕松地考取功名。然後做一名憨頭憨腦的小官兒，一邊忽悠老百姓增加稅務，往自己腰包裏撈錢，一邊和同僚們明爭暗鬥，打得你死我活。等到了這個階段，王守仁就會發現，他在官場上沒有絲毫優勢可言，他會背四書五經，別的官也都會，甚至有可能比他背得更好，在學問修養相差無幾的狀況下和別人競爭，鐵定會活得超級艱難，累不死也得累個半死。

如果你走入官場，見證形形色色的官僚，就會聽見他們眾口一詞，齊聲喊累。

為什麽會累？

因為他們力不從心，面對著眾多的競爭對手，而自己卻不占據絲毫的優勢，豈有一個不累之理？

要想贏得輕松，你必須要比競爭對手們高出許多。

譬如弈棋，如果你和超一流棋手對陣，鐵定是輸得慘也累得慘。但如果棋藝高超的是你，那麽，輸得慘也累得慘的，就是別人了。

要如何做，才能夠讓自己比別人更具競爭優勢？

唯有，創新！

所謂入聖境、結聖胎、聖果圓雲雲，說的都是創新。別人的理論你背得再熟透，也是別人的，只有自己的思考，才是聖哲之路的開始。

所謂聖賢，就是能夠自我思考，建立起自己的思想理論體系並於實踐中運用成功的這樣一種人。

可以確信，以上分析，也正是王氏家族集六世人智慧之大成者，這家人從王綱開始，繼而是王彥達、王與準、王傑、王倫，再到王華，都是吃孔子的舊饅頭混日子，一連六世也沒個具有創新能力的人出來。但到了王守仁這一輩了，這種吃孔子舊饅頭的現狀，也應該結束了。

王守仁所肩負的家族歷史使命，就是創新，創造出唯獨屬於王守仁自己的思想理論體系。

但如果爺爺王倫把這話說給王守仁聽，那是不會取得預期教育效果的。以王守仁之聰明，他會反問爺爺：咦，為啥你當爺爺的不創新，非讓我這個孫子來創新？為啥你天天拄著拐杖混日子，我就得絞盡腦汁冥思苦想？我憑啥就要這樣倒黴？還有還有……我爹都已經是狀元了，難道我這個狀元兒子，就不能舒舒服服地玩上一輩子，讓我的兒子、我的孫子再來創新豈不是更好？

好逸惡勞，是人之天性。如果把話說透，激發起小王守仁的逆反心理，那王氏家族的傳承，到了這一輩，就算是到頭了。

所以話要說，但方式一定要巧妙。

一定要達到一個理想的效果，讓王守仁自覺自願、自動自發地去努力創新，去探索思想的神秘境界。而要達到這個效果，爺爺勸，當爹的哄，都比不了大街上找個騙子術士，上前忽悠他幾句更來得容易。

所以我們可以斷定，王守仁在大街上遇到的相士，百分百是拿了他爺爺的錢，跑來忽悠他這個孫子的。

何為第一等事

相士對王守仁的忽悠，可以說是立竿見影。

史書上記載說，王守仁經過長時期的思考，終於弄明白了相士對他說的是什麽意思，於是他若有所思地說：