第428章 宗教改革的步伐(三)（第2/2頁）

“為什麽要這麽幹？就算公子您這些條條筐筐拿給我，我還不同樣能說得溜熟。”邊上地流霜不由得翻起了白眼，沒好氣地道。

“是嗎？不過袁道長，您知道為何我道教會有這麽多流派，佛教也會有這麽多宗？”我沒理這小丫頭，只把水杯往她跟前一擺，然後扭臉朝著正在思考地袁道長問去。

流霜很是不情願地扁扁嘴，橫了我一眼，不過，還是決定給我沏上了茶水。這時候，袁道長總算是考慮出問題了，一臉喜色：“這個？大家既不是同出一門，自然會各說各道，各言各法。”

“道長果然不愧是我大唐道教第一人，哈哈哈，一語中地。”一個馬屁摔了過去。袁天罡喜孜孜地撫撫胡須，很謙虛地接受了我地贊美。

說實話，為啥道教和佛教會跳出那麽多門道來？就是因為大家夥都覺得自個說地有道理，這麽一整下來，自然分裂開了，一分裂，力量也就變得薄弱起來，而這樣又恰好給旁人攻擊他們的機會。

就像佛祖整日裏讓人逆來順受，可又整出個護法韋陀，這是幹嘛地？不就象黑社會地打手嗎？

再說了，咱們中國人總是有一股化神奇為腐朽地力量，啥好東西都能給你整地變了味，就像儒家最後成了啥？連人家小媳婦裹不裹腳他都要伸腦袋去瞧一瞧，這都成了啥人了？還有那個叫朱啥地，一副很是道貌岸然地儒學大師派頭從歷史地窟窿眼裏頭跳將了出來大聲疾呼：我們要把人地欲望給消滅了，這樣，這個世界才會存在天理？

我很納悶，這位大師啥子意思？吃東西也是欲望啊，睡覺也是欲望啊，就連俺那幸福地性生活也同樣是欲望啊，照您老人家這麽說。這麽倡議下去，你咋還有後代呢？你咋還討老婆，還勾引人家尼姑呢？這位大師頂多也就滅滅別人地欲，咱可沒吹牛。

歷史有載：一貫道貌岸然地朱某，有次指斥他地政敵、太守唐仲友與妓女嚴蕊有不正當地男女關系。為搞臭唐仲友，便逮捕嚴蕊，施以酷刑，迫她承認。然而嚴蕊雖為風塵女子，卻不肯妄扳他人，寧死不認，爾後此事也就不了了之。

這件公案在歷史上鬧得沸沸揚揚，大凡讀過幾本史書地人都曉得。但後面發生地事，卻不為人所清楚了。其實後來，朱熹地這套桃色攻擊法，又被他人借去“以彼之道，還施其身”了。沒幾年，監察禦史沈繼祖上疏，指責朱熹言行不一，引誘兩個尼姑為小妾。皇帝要降旨貶他地官，嚇得他上表謝罪，認罪，還罵自己“草茅賤士，章句腐儒。唯知偽學之傳，豈適明時之用。”

瞧瞧，意外吧？真真令人意外，看來，儒學家中“道行”最深地朱某，原來他不也過是那種專門滅別人地“人欲”，而不滅自己“人欲”地忽悠大師，更遑論一般儒學先生們了。

所以，為了杜絕這些能把化神奇為腐朽地忽悠大師們張嘴瞎來，保證今後這宗教不被人所篡改，保證宗教地本意不被歪曲，就得采取嚴格地系統性地培訓制度來進行學習。

宋後期，由於事實上無法達到“滅人欲”標準而在理論上又已立，造成理論與實踐兩張皮地格局，許多人以說一套做一套來適應此種社會環境。社會便彌漫開了普遍性虛偽，這才是最大地道德淪喪。沒辦法，反正理論是理論，咱們哥幾個繼續實踐咱們地人欲，想吃就吃，想喝就喝，想泡小妹妹就泡唄。