《天地陰陽交歡大樂賦》發微 敦煌寫卷P2539之專題研究（第2/6頁）

P2539中又多次出現古代房中術術語，茲舉數例如下：

陽峰直入，邂逅過於琴弦；陰幹糾沖，參差磨於谷實。

然更縱湛上之淫，用房中之術。行九淺而一深，待十候而方畢。

龍宛轉，蠶纏綿。

“琴弦”、“谷實”是房中書上極常用之語，而且源遠流長，早在馬王堆漢墓帛簡書中就已使用。(13)這是兩個表達女性陰道位置的術語。(14)“九淺一深”是中國古代房中家描述操作技巧的術語。此語較多為人所知，因後世色情文學中也曾提到。但必須指出：“九淺一深”所描述之技巧，與房中術的其他技巧一樣，本是修習長生術的努力，而絕非如許多人所誤解的那樣被作為縱欲貪歡之手段。(15)“龍宛轉”、“蠶纏綿”則是兩種交接姿勢的名稱。(16)

P2539又大量襲用房中書中的習慣語言，如“金溝”、“乳肚”、“以帛子幹拭”、“嬰兒含乳”、“凍蛇人窟”等，皆為房中書常見的用語和比喻。P2539中有些段落幾乎可以看作是房中書若幹章節的韻文改寫。(17)

P2539對於房中家求長生之旨，也能領悟，並非僅將房中術視為歡樂技巧。比如有一段談到：

回精禁液，吸氣咽精，是學道之全性，圖保壽以定神。

此即房中家惜精禁泄、“還精補腦”之說。(18)

以上各現象，充分表明P2539的作者非常熟悉房中家著作。為了進一步評價這一事實的意義，應先轉而考察作者白行簡其人。

白行簡（776—826），字知退，大詩人白居易之弟。兩《唐書》皆有傳。他進士及第，做過幕僚，歷任校書郎、左拾遺、司門員外郎、主客郎中等職，此種經歷在當時文土中極為平常。關於其為人，《新唐書》唯“敏而有辭，後學所慕尚”一語；(19)《舊唐書》稍詳：“行簡文筆有兄風，辭賦尤稱精密，文士皆師法之。”(20)值得注意的是：兩傳中皆根本未提及他有任何特殊經歷、遭遇或愛好，比如修習方術、善醫道或愛好房中家言之類。這一點至少說明：P2539的作者白行簡，作為一個普通文士，在歷史上並不以方術名世。

倘若白氏是如《後漢書》《方術列傳》中所記載的那類方術之士，那P2539中充滿房中家言這一事實就因不具有一般性而顯得意義不大了；但白氏既根本不以方術名世，更非房中大家，則在P2539中所表現出來的他對房中家文獻之熟悉，就只能這樣解釋：當時房中家著作流傳甚廣，一般文士中頗有熟悉者。

上面的解釋會產生一個問題：如果當時房中書在文士間流傳甚廣，為何今日卻很難從傳世唐代詩文中找出多少旁證來？對此問題可以有如下認識：

首先，自宋以降，性忌諱、性禁錮的壓力在中國日益深重，而時間是有過濾作用的，濾去何種內容，依據社會的道德判斷、價值取向而定。漫長的歲月，即使平庸之作被淘汰，也使不合後世道德標準（或其他某些標準）的作品湮滅無聞——P2539很可能正是如此。類似P2539這樣的作品，自然是“君子所不道”，若非敦煌石室中保存了寫本殘卷，就難逃失傳的命運。無獨有偶，唐代另一篇帶有色情味道的奇文，張的《遊仙窟》，也是在中國久已失傳，幸賴日本保存才流傳下來的。可以設想，或許還有一些類似P2539的唐代詩文，已經永無機會重見天日了。

其次，像P2539這樣極盡鋪陳、無遮無隱地描述性活動與性藝術，究竟是有些“出格”的，諸房中書當然更是如此，雖然唐代文人在此問題上遠較後人坦蕩，終不至於群起來作、經常來作類似P2539或談論房中家言的文字。因此，雖可由P2539推斷房中書在唐代廣泛流傳於文士之間，卻不必指望在傳世唐人詩文中發現多少旁證。

房中書在唐代流行之廣，倒是可以在傳世的三部唐代醫學巨著中略見端倪。孫思邈《千金要方》《千金翼方》、王燾《外台秘要》三書皆有相當大的篇幅討論房中術，(21)丹波康賴的《醫心方》正是模仿了此種格局。而此種格局是其他朝代醫籍中所沒有的。還有若幹已佚的房中書也曾在唐代流行，比如P2539中提到的《交接經》即其一。

三、P2539與色情文學史

P2539與《遊仙窟》

在中國，色情文學的歷史遠較性學或房中術的歷史為短。關於中國色情文學的早期情況，常被提到的有《趙飛燕外傳》與《雜事秘辛》兩文，前者題為“漢河東都尉伶玄”撰，而學者們一致認為系偽托，確切年代雖不可考，但絕非漢代作品；後者述東漢選妃事，實則基本上可確定為明朝楊慎所作，偽托古人的。況且，此兩文雖有數處帶色情意味的描寫，但若與後世色情文學作品相比，尚遠遠夠不上格，故尚未能視之為色情文學的發端。