從《雅歌》到羅累萊：艷情詩之西方篇（第3/7頁）

在這一歌中，奧維德因為自己沒有能力與熱情接納他的情人盡情歡好，而連篇累牘地自怨自艾。但在《戀歌》卷一第5歌中，事情就非常美妙了：

快看，科林娜來啦！她的汗衫未束腰帶，她的發辮松散，不經意地飄在她雪白的脖頸上。……我掀起了她的衣裙，那道質地精細、微不足道的屏障。

沒過多久，她就放棄了掙紮，默許了我的征服。她的衣飾堆在一邊，她全裸的身軀在我的目光下亭亭玉立，她的全身無一瑕疵。凝視和撫摸這麽美麗的玉肩、這麽美麗的胳膊，是我的特權。當如此完美的酥胸呈現在我的面前，任由我去撫摸之時，是多麽令人愉悅啊！在可愛的雙峰下面，她的皮膚多麽柔軟、多麽光滑啊！

…………

疲倦極了。激烈的勞作之後，我們稍事休息。但願更多的下午能夠這樣度過！

ISIS女神

奧維德當然不是聖人，他自居青年人的愛情導師，自然也不作衛道的姿態。在《戀歌》卷二的第4歌中，他自述對各種各樣的美女都會產生愛慕：

我從未假裝自己是道德戒律的嚴格遵守者，我從未為自己在美德方面的越軌行為尋求過托辭，我坦承自己的弱點。……點燃我激情的並不一定是某類特定的美人，使我不斷陷於情愛之中的，可能有上百種的誘因。

看吧，這兒有位姑娘，正端莊地向我凝視。夠了，我的心已燃起火焰，因為她的貞潔足以成為我的誘餌。（此處請回憶唐代韓偓的詩句：“眼波向我無端艷，心火因君特地燃。”）

你是個有學識的女人嗎？我愛上你了，因為你有傑出的造詣。

這位女子卻從我的詩歌裏找出瑕疵，她告訴我說，嚴格說來，我簡直不能算是一個詩人。盡管她過於苛責一點，我仍願意將她攬入懷中。

而在《戀歌》卷二的第10歌中，奧維德反復陳述他可以愛上不止一個女子，哪怕為愛而死他也心甘情願。且看下面的詩句：

讓我的生命之火在做愛的柔和過程中逐漸減弱，在高潮到來的瞬間突然熄滅吧！也許能有一個善良的人，在我的墓前灑淚嘆道：是的，你死得其所！

在此處，奧維德想象的臨終光景，不就是日本小說（還有同名電影）《失樂園》中那對戀愛中的男女所追求的境界嗎？奧維德想象的墓前人的嘆息，不就是中國舊小說中常見的謠諺“牡丹花下死，做鬼也風流”嗎？

中國艷情詩中沒有的某些成分

雖然我們在上面看到了奧維德情詩和中國古詩及歌謠的有趣對比，足以讓我們深感“人同此心，心同此理”。這樣的例子還可以找到，例如古羅馬哲學家盧克萊修（Lucretius），有著名的長詩《物性論》（De Rerum Natura），這雖然被視為哲學著作，其中卻也沒有遺忘男女情愛問題，盧克萊修在詩中有如下論述：

當這個女人把自己的身體緊緊貼著男人的身體，牢牢地擁抱著他，用濕潤的嘴唇狂吻著吮吸著他的嘴唇的時候；因為她的動作常常也是情欲引起的，而她在找尋共同的快感的時候，就挑動他去奔達愛情的終點。

當然這不是艷情詩，而是哲學家的迂腐議論，不過這樣的描述，卻是中國明清色情小說中也不時可見的。

但是，下面這兩段情詩，如果被中國古代的艷情詩作者們看到的話，他們一定會大驚失色。

先看希臘詩人費洛甸（Philodeme），他活動於公元2世紀的羅馬，下面的詩句是他用來歌頌一位名叫夏裏脫的女子的：

她滿頭黑發總是迎風飄逸，酥胸上那對乳房依然大理石般的堅挺，且絲毫不受胸衣的束縛，隨時呼之欲出。她那光澤依舊皺紋全無的肌膚，散發著芳香的氣息。……真正的情人們，來呀！不要去管她的歲數！

令人驚奇的是，這位被歌頌的女子當時已經六十歲了！

這樣的例子並非絕無僅有。例如，被稱為“拜占庭最傑出的色情作家”，人稱“肅靜者保羅”（Paul le Silentiaire）——“肅靜者”是拜占庭宮廷中的一種禮儀官員，是這樣歌頌一位六十多歲的老嫗的：

費麗娜，你的皺紋比任何青春的活力更寶貴，至於我，我渴望撫摸你那兩只低垂的蘋果，更甚於年輕女子堅挺的雙峰。你的深秋勝於她人的早春，你的冬天比她人的夏天更炙熱。

這樣的艷情詩在中國人看來是難以想象的。雖然中國春秋時代有夏姬的故事，她在四十到五十歲左右的十幾年間，和陳國、楚國的好幾位君臣有著婚內和婚外的性愛關系，先後將他們迷得神魂顛倒，以致鬧出亡國的動亂。從常理推斷，她當然是一位極有魅力的貴族女子，但在傳說中她青春長駐，已經被神化為近似一個永不衰老的女妖了，這與上面引述的希臘和拜占庭詩人對老年女性的歌頌無法同日而語。