第142章 北魏佛造像

李老的屋子跟以前大戶人家的房子一樣，一共三間，除了中間的正廳用來招待客人之外，兩邊的廂房，一間用作書房，另外一間則是臥室。

幾人進門之後，便來到了李老的書房，這裏的空間不算太大，不過東西卻不少，除了靠墻擺放的書架上幾乎已經放滿的書籍之外。中間的書桌上也擺放著一些文房四寶。

當然最主要的還是靠窗的那張桌子，上面擺放著各種規格不同的放大鏡，以及一些李老調制好的試劑，平時李老鑒定古玩的時候一般都在這裏。

當李老小心的把手中的釋迦摩尼佛坐像放在桌子上，然後接過劉東手中的背光插上去之後，整個佛像立即變得更加威嚴生動了幾分。

“李老，這件佛造像的樣式怎麽跟我們常見的不太一樣啊？”看了幾次後，周斌不禁把自己心中的疑惑問了出來。

聞言之後，李老微微一笑，問道：“你是指的這座佛像的紋飾是吧？”

看著周斌點頭，李老便解釋說道：“你們應該知道，作為世界三大宗教之一，佛教是起於印度，然後在東漢時期，才傳入中國。而且建立起了中國第一座佛教寺廟——白馬寺。不過當時時局動蕩，當時的一些佛像和佛經都沒有流傳下來。”

“因此，現在仍然能夠見到的佛像，最早的都是在南北朝時期，特別是北魏，這是佛教在中國歷史上第一個發展高峰。北魏時期的佛造像藝術達到了前無古人的高峰！”

聽完李老的話，劉東和周斌不約而同的點了點頭，只要學過中國歷史的，自然對北魏崇佛和魏太武帝滅佛，這些中國歷史上著名的事件很是清楚。

“而在北魏早期的佛造像中，其造像形式受到印度笈多式佛像藝術的影響。面相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長。身著通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型對稱分布，衣紋深刻線條隆起，緊貼於身上，表現軀體的健美。”

“但是在太平真君七年，也就是公元446年以後，魏太武帝發動了滅佛運動以後，佛教造像受到重創。直到六年之後，北魏文成帝即位之後，頒布了復佛詔書之後，佛教造像才得以繼續發展。”

“而到了北魏孝文帝太和年間，金銅佛造像的制作工藝和表現形式已經臻於成熟，而這一時期的佛教造像形式也被稱為‘太和式’。”

“其特點就是面相清瘦，臉型呈漢人特征，額頭高寬，眉清目秀。肉髻較高，發髻除磨光和淺水波式外，又出現了螺發，並且發髻拳卷以右旋式居多。大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博帶，衣下擺褶皺重疊，線條流暢細膩。身材比例協調，體態修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。”

“所以說到了北魏後期，雖然佛像還是佛像，但更多的已經改變成漢家衣冠的造像形式。而佛陀也不再是方面大耳，而是清瘦的漢人長相。這是佛教本土化的一個顯著特征。”

聽完李老的這一番講解之後，周斌也明白了北魏時期佛教造像的演變過程和其造像特點。

“李老你的意思是說，這尊銅鎏金釋迦摩尼佛坐像是北魏早期的佛像？”周斌忍不住問道。

不過李老聽完之後，卻並沒有點頭，“現在還不能確定，按照它外在的這些特點確實是北魏早期佛造像的特點。不過到底到不到代，還需要在做進一步的鑒定！”

聞言，周斌點了點頭。不過這時候，站在一邊的劉東卻突然問道：“李老，這尊佛造像怎麽看著這麽新啊？要知道北魏距離現在可是有一千五百多年了！”

當初就是因為這個，楊尚才斷定這個佛造像並不是北魏時期的佛像，而是近現代的仿品，所以白白的把這尊價值連城的寶物，推到了劉東的手中。

而同樣劉東也不知道這其中的原因，要不是他有芥子空間中的鑒定異能，說不定他也會嫌這尊佛像太新，也覺得是仿品。

所以這次聽到李老說完之後，便立即把自己心中的疑問問了出來。

聽完他的話，李老臉上不有帶著一絲回憶之色地說道：“小東，之前我也遇到了跟你一樣的疑問。甚至99%以上玩古玩的人都會遇到同樣的疑問，不過最終能夠有這個眼力，解開這個疑問的人卻沒有幾個，包括我也一樣！”

看著劉東眼中仍然顯得有些迷茫的眼神，老爺子繼續說道：“在古玩行內，特別是瓷器當中有這麽一句話，叫做‘官窯器如新’，意思是說最頂級的官窯瓷器精品，就像是新的一樣。還有一句詮釋得更為清晰的話‘舊器如新必是寶’！”

“很多傳世的官窯看上去跟新出窯爐似的，光亮如新。特別是在還未入門的外行人眼裏，它與新瓷沒有什麽區別，和高仿品放在一起，更是無法區分。”