第四百六十一章 君子之俠（第2/2頁）

“說是這麽說，但我們水木也不能在這一塊被他們燕大比下去。”

“行，回頭我研究一下。”

“那就這麽定了，學姐期待你的大作。”

吃完早餐，黃一凡回到講師公寓。

雖然臨近開學，但身為講師的黃一凡任務比較輕松，即不需要管理班級，有班級指導員，代課老師管理，也不需要做什麽教學安排，這種事暫時也輪不到黃一凡。他只要安安靜靜休息個十幾天，開學之後前去講課就好了。

想起剛才林心情拜托他的事，黃一凡便進入水木BBS論壇。

此時，關於“宮白羽”的“何為俠”又有了新的武俠理論。

【君子之俠。

私劍之俠之後便是君子之俠。

先秦之俠雖以私劍為主流，缺乏對君子道德有意識的積澱培養，但在具體的俠義行為之中，人是有感情，有理智的動物，一種對俠義倫理原則的崇尚，已經在暗中生長……這種俠義，稱之為君子，也稱之為君子之俠。

君子之俠之後，便是江湖之俠。

章太炎《檢論》卷九中說：“其在蒿萊明堂之間，皆謂之俠”。順民即“蒿萊”，朝廷即“明堂”，而在這二者構成的“官民”二元結構之外遊離著的那些一切不穩定的成分，都可以稱為“俠”。章太炎的說法，顯然把俠的範圍無限擴大化了，但俠的江湖模式也因此得以形成。

江湖為五湖四海、三教九流，為民間世相的一個大而又大的大雜燴，不認同於“官”，也不認同於“民”。

私劍之俠退出主流，君子之俠成為理想，江湖之俠遂崛起於社會現實之中。

當然，江湖之俠不是江湖的全部，也不是俠的全部，但在東漢三國以後，它卻既是江湖的重要組成部分，也是俠的現實存在的主流。】

至此，宮白羽的武俠理論，也在私劍之俠，君子之俠，江湖之俠理論當中形成了自己的體系。

看到這裏，黃一凡有些頭暈。

這家夥研然一個大BOSS呀，自己該得怎麽破防呢？