第二十七章 人生不相見動如參與商（第2/4頁）

“飛沙走石、日行千裏、風雨大霧……這些許許多多的災厄全都是蚩尤，‘諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏不能征。於是軒轅乃習用幹戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。’《太平禦覽》卷一五引《黃帝玄女戰法》說：‘黃帝與蚩尤九戰九不勝。’——誰也無法戰勝的魔神，本質上來說便是大地災厄的體現。”

“但他同時卻又是鍛造之神。象征著文明的進步，大地的恩澤。《山海經》郭璞注：‘蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。’同時在《管子·五行》當中又有說法，蚩尤沒有被黃帝殺死，而是被黃帝所重用：‘昔者黃帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明天道，故使為當時。’盡管作為文明的鋼鐵鑄造之軀但其並不具有斬殺龍蛇之格，並非是開創新世的不從之鋼而是誕生於大地的鋼，是地母神與不從之鋼間的存在。

“大地的神明地母神原本就是有著兩面性的，一面是大地的恩惠、創造、生長，另一面則是災厄、破壞、死亡。蚩尤鍛造兵器、制定基本的律法，他丟下的兵器化為了繁茂的樹木，這些都是大地的恩惠，創造的表現；另一方面，她卻帶來災厄，四處破壞帶來死亡。簡而言之，她的原型就是在天朝神話當中具有以上性質的兩位古神。”

“兩位？”白清炎詫異的說道，“都是女的？所以她才是女的？”

“然也。”萬智周點了點頭，“一位是天朝象征創造的女神，地母神最直接的體現，陰性‘蛇’的神明女媧。另一位則是天朝散播災厄的女神，在古代災厄被認為是來自於‘上天’的懲罰，不過那個時候的‘上天’指的是最高的權勢，在母系氏族社會即是地母神。‘西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘’，這位女神的姓名便是西王母。”

“地母神的神性被一割為二，放在了兩位女神的身上，隨後這兩位女神又在流傳的過程當中被安在了同一個人的身上。九黎的族長蚩尤從此被神化，不再為人。地母神的神性重歸於一身。因此你要面對的不僅僅只是天朝古往今來的第一位戰神，同時更是我華夏原初的地母神，舊時代最強的神明。”

龍與蛇同樣都是地母神的象征，一面象征著母系氏族社會時人類蒙昧未開的混沌時期，另一方面也象征著權利，因此有些神話當中龍蛇才成為了太陽的象征，例如瑪雅的羽蛇神庫庫爾坎，又或者是埃及的太陽神拉。象征著新時代的鋼之英雄們手持神劍，斬斷大蛇，一方面象征著破除那蒙昧未開的階段，另一方面則又象征著母系氏族社會權利的旁落、被搶奪。從此女人成為了男人的附庸，社會變成了開化的父系氏族社會。

“你想用聖喬治的ascalon去對付蚩尤，這一點是沒有錯的。‘喬治[george]’這個詞語是在大地上耕作的意思，其起源能追溯到中東的豐收神巴力[baal]。巴力本身是太陽神、豐收神，同時還是風雨之神，他同樣有著屠龍的事跡。所謂‘聖喬治屠龍’其實也可以視為‘巴力屠龍’的變種。”萬智周贊許的點了點頭，但是隨即卻又搖了搖頭，“可惜你這把劍並非是原品，固然可以給蚩尤帶來很大的殺傷，但是不可能殺死她。”

“是麽？”白清炎有些失望的點了點頭，“那我還需要什麽呢？難不成要我拿出軒轅劍來麽？”

“你就是需要一柄軒轅劍，一柄真正能夠斬殺蚩尤的神劍。”萬智周說道，“鋼之英雄與水和火的關系往往十分密切——因為火用於鍛造而水用於淬煉，而這正是由大地轉為鋼鐵所必須的元素。黃帝起源於土與水，乃是破除大地之中的舊神系而誕生的土著英雄、文化的領導者。其最初作為土著領袖，征服了鄰近部族，統合了各族的圖騰文化神話，開始被視作原始的統治神，延續於大地母神的原始的自然神靈。”

“蚩尤有著風伯雨師這一對從神，黃帝也對應的有著應龍與旱魃這一對從神。應龍蓄水，有翅，其形象正是在真正的龍圖騰誕生之前原初龍蛇——源於奔流的江河的自然神靈。給予大地生機、帶來沃土、繁衍漁獵、澆灌土地、哺乳生命、孕育文明，但同時又暴虐無常、率性澇旱、沖垮村莊田地、卷走作物牲畜甚至寶貴的人力，洶湧咆哮的生命與死亡的巨蛇。女魃止水，所出之地雨雲皆絕，與應龍相對是旱災的具現。河流、洪水、幹旱，這正是原初母權的農耕社會所崇拜敬畏的存在，生命與死亡的輪回。應龍被視作千年長壽的靈物，是長出翅膀的長龍，因為對古人而言翅膀是飛天必須的——天界與冥府那時尚未區分開來，世界邊緣仍被視作天地相連的生死境界。長著翅膀的飛天千年龍、自天上降下的天女魃，正代表著‘命從天’的古老概念，地母神的衍生。”